Послание к филиппийцам 2. Филиппийцам - еврейский новый завет, перевод и комментарии давида стерна

. Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность,:

. то дополните мою радость: имейте одни мысли,

Слова эти значат вот что: если вы желаете доставить мне какое-либо утешение в моих испытаниях; если желаете оказать какую-либо отраду, которую рождает любовь; если думаете доказать, что имеете некоторое общение со мной в духовных делах и ради Господа; если скорбите обо мне и сочувствуете моим страданиям; то за все это воздайте мне взаимной друг ко другу любовью. Заметь, как он в их единодушии видит для себя личное благодеяние и полагает, как будто он сам удостоился милости. И не сказал: доставьте мне радость, но «дополните» . Вы, говорит, начали во мне радость и уже доставили мне мир; желаю, чтобы эта радость была доведена до конца. В чем же моя радость? Не в том, чтобы мне освободиться от опасности, или получить от вас что-нибудь, но в том, чтобы вы мудрствовали одинаково.

имейте ту же любовь,

Это больше, чем мыслить одинаково. «Имейте ту же любовь» . Когда ты любим чрезмерно, отвечай не слабой любовью, но равной мерой.

будьте единодушны и единомысленны;

Будьте как бы одна душа, не по природе, но по мыслям и согласию; на это апостол указывает словами: «будьте единомысленны» .

. ничего не делайте по любопрению или по тщеславию,

Ничего, говорит, не делайте по зависти или соперничеству, что бывает, когда мы говорим: вот, я поднатужусь, чтобы меня не превзошел такой-то; в этом именно и состоит любопрение (έριθεία ). Затем апостол матерью такой ревности выставляет тщеславие, потому что из последнего рождается первая. Когда мы ищем славы человеческой, чего мы для нее не делаем?

но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя.

Теперь апостол показывает нам путь, которым мы можем избежать тщеславия, и предлагает спасительное для нас учение. Если, говорит, ты представишь себе, что другой не просто больше тебя, но чрезмерно тебя превосходит и, по великому смирению, убежден будешь, что это подлинно так, то ты его всячески будешь почитать. Поступая так, ты не огорчишься, когда увидишь, что и другие его почитают, даже если бы он стал тебя поносить или бить, ты терпеливо перенесешь; потому что ты, признав его высшим себя, не будешь и завидовать ему; потому что зависть бывает к равным, а не к тем, за которыми мы признали преимущество. И тот, в свою, очередь, будет думать, что ты превосходнее его, и вот настанет между вами полный мир.

. Не о себе только каждый заботься, но каждый: и о других.

Когда я забочусь о том, что для тебя полезно, а ты о том, что для меня, тогда не будет места ни тщеславию, ни распрям, ни чему-либо вообще дурному, но будет жизнь ангельская и божественная.

. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:

Как Христос говорит: «будьте милосердны, как и Отец ваш небесный милосерд» () , и затем: «научитесь от Меня, ибо Я кроток» (); так и Павел, научая смиренномудрию, чтобы больше устыдить нас, приводит в пример Христа, как и в другом месте говорит: «Он, будучи богат, обнищал ради вас» (). Когда он указывает на Сына Божия, высочайшего всякой высоты и так уничижившегося, кого из высокомудрствующих он этим не пристыдит?

. Он, будучи образом (μορφ ) Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;

Исчисли, сколько здесь низлагается еретиков. Маркион Понтийский говорил, что мир и плоть – зло, и что поэтому не принимал плоти. Маркелл Галатийский, Фотин и Софроний говорили, что Слово Божие – сила, а не ипостасное существо, что эта сила обитала в Том, Кто произошел от семени Давидова. А Павел Самосатский говорил, что Отец, Сын и Святой Дух – простые имена, приписанные одному лицу. Арий говорил, что Сын есть творение. Аполлинарий Лаодикийский говорил, что Он не принимал разумной души. Итак, посмотри, как все эти еретики падают от одного почти удара: «будучи образом Божиим» . Как же вы, маркеллиане, говорите, что Слово есть сила, а не сущность? Образом Божиим называется сущность Божия точно так же, как образом раба называется природа раба. Как же и ты, Самосатский, говоришь, что Он начал свое бытие от Марии? Ибо Он пред существовал во образе и сущности божественной. Но посмотри, как падает и Савеллий. «Не почитал хищением» , говорит апостол, «быть равным Богу» . "Равный" не говорится об одном лице; если равен, то кому-нибудь равен. Таким образом, ясно, что речь идет о двух лицах. И Арий опровергается многими способами: «образом Божиим» , то есть сущностью. И не сказал: бывший – γεγονώς , но "будучи" – υπάρχων , что подобно изречению: «Я есмь Сущий» (). И: «не почитал хищением быть равным Богу» . Видишь ли равенство? После этого как же ты говоришь, что Отец больше, а Сын меньше? Но посмотри на безрассудное упорство еретиков. Сын, говорят, будучи малым Богом, не почитал хищением быть равным великому Богу. Но, во-первых, какое писание учит нас, что есть малый и великий Бог? Так учат эллины. А что и Сын великий Бог, послушай, что говорит Павел: "ожидая" , говорит, «явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (). Затем, если Он мал, каким образом Он не почитал хищением Себе быть великим? Кроме того, Павел, имеющий в виду научить смиренномудрию, оказался бы нелепым, если бы внушал следующее: поскольку малый не восставал против великого Бога, то и вы должны смиряться друг перед другом. Потому что, какое же это смирение, когда меньший не восстает против большего? Это одно только бессилие. Смирением называется то, что Он, равный и равномощный Богу добровольно сделался человеком. Итак, об этом довольно. Далее, посмотри, что говорит Павел: «не почитал хищением» . Когда кто-нибудь похитит что-нибудь, боится отложить это, дабы не потерять не принадлежащее ему. А когда имеет что-нибудь от природы, легко пренебрегает этим, зная, что он не может сего лишиться, и если, казалось бы, отказывается от этого, то опять оное воспримет. Таким образом, апостол говорит, что Сын Божий не убоялся унизить Своего собственного достоинства, потому что Он имел его, то есть равенство с Богом Отцом, не чрез хищение, но признавал это достоинство принадлежащим Своей природе. Поэтому Он и избрал уничижение, так как и в уничижении сохраняет Свое величие.

. но уничижил Себя Самого, приняв образ раба

Где те, которые говорят, что Он сошел не добровольно, а исполняя повеление? Пусть знают те, что Он уничижил Себя, как Господь, как Самовластный. Говоря: «образ раба» , этим самым апостол пристыжает Аполлинария; потому что принимающий образ – μορφ – или, иначе, природу раба, имеет и душу вполне разумную.

cделавшись подобным человекам.

Основываясь на этом, маркиониты говорят, что Сын Божий воплотился призрачно; потому что, говорят они, видишь ли, как Павел говорит, что Он принял подобие человека и облекся в человеческий образ, а не по существу сделался человеком? Но что же это значит? Это значит, что Господь не все имел наше, но чего-то и не имел, именно: не родился по естественному порядку и не грешил. Но Он не был только тем, чем казался, но и Богом: не был Он обычным человеком. Поэтому апостол и говорит: «подобным человекам» , потому что мы душа и тело, а Он душа и тело и Бог. На этом основании, когда апостол говорит: «в подобии плоти греховной» (), то не то говорит, что Он не имел плоти, но что плоть эта не грешила, а была подобна греховной плоти по природе, а не по злу. Таким образом, как там подобие не в смысле всецелого равенства, так и здесь он говорит о подобии в том смысле, что Он не был рожден по естественному порядку, был безгрешным и не был простым человеком.

и по виду став как человек

Так как апостол сказал, что «уничижил Себя Самого» , то, чтобы ты не счел это дело изменением и превращением, он говорит: оставаясь тем, чем был. Он принял то, чем не был; природа Его не изменилась, но Он явился во внешнем виде, то есть во плоти, потому что плоти свойственно иметь вид. Ибо, когда он сказал: «приняв образ раба» , то после этого осмелился сказать и это, как бы этим заграждая уста кому. Прекрасно он сказал: «как человек» , так как Он не был один из многих, но – как один из многих. Потому что Бог-Слово не превратился в человека, но явился как человек, и, будучи невидимым, явился имея "вид" . Некоторые же толковали это место так: "и образом" , как уже истинно человек, как и Иоанн говорит в Евангелии: «славу как Единородного от Отца» (), вместо того чтобы сказать: славу, какую прилично иметь единородному; потому что "как" – ως – означает и колебание, и утверждение.

. cмирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.

Снова говорит: «смирил Себя» , дабы не подумали, что Он снизошел не добровольно. Но ариане говорят: вот, о Нем сказано: "послушен" . Так что же, неразумные? Мы и друзьям своим повинуемся, и это нисколько не уменьшает нашего достоинства. Как Сын, Он добровольно повиновался Отцу, показывая и этим Свое сродство с Ним; потому что долг истинного Сына – почитать Отца. Обрати внимание на усиление выражения: не только сделался рабом, но принял смерть, и еще более того, – позорную, то есть крестную смерть, проклятую, назначенную беззаконникам.

. Посему и превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,

Когда Павел упомянул о плоти, то смело говорит о всем Его унижении, так как плоти это свойственно. Таким образом, и эти слова разумей о плоти, не разделяя единого Христа. Какое же имя даровано человеческой природе единого Христа? Имя это – Сын, имя это – Бог; потому что Сей Человек есть Сын Божий, как и архангел сказал: «и рождаемое святое наречется Сыном Божиим» .().

. дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,

То есть весь мир, ангелы, люди и демоны; или: и праведники, и грешники. Потому что и демоны познают, и непокорные подчинятся, не противоборствуя более истине, как они и прежде того времени говорили: «знаю Тебя, Кто Ты» ().

. и всякий язык исповедал, что Господь в славу Бога Отца.

То есть чтобы все говорили, что Господь есть Господь и Бог. В том заключается слава Отца, что Он имеет Такого Сына, Которому покоряется все. Видишь ли, что в прославлении Единородного заключается слава Отца? Так что, напротив, умаление Его составляет унижение Отца.

. Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны,

Увещание должно соединяться с похвалой, ибо чрез это они делаются более удобоприемлемыми. Поэтому и Павел превозносит филиппийцев, называя их возлюбленными, и говорит: «как вы всегда были послушны» , как бы говоря этим следующее: я показал вам, что Сын Божий был послушен; итак, подражайте Ему и себе самим.

не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего,

Потому что тогда могло бы показаться, что вы все делаете из почтения ко мне; если же и теперь покажете усердие к добродетели, то явно» что и тогда вы были таковы не для меня, а для Бога.

со страхом и трепетом совершайте свое спасение,

Не ради себя, говорит, я увещеваю вас, но ради того, чтобы вы совершали, что относится к вашему спасению, со страхом, и притом напряженным и с трепетом, потому что без страха ничего хорошего не совершается ни в науках словесных, ни в искусствах механических. Как же может родиться такой совершенный страх? Если мы будем думать, что присутствует всюду, все слышит и все видит, не только что делается, то и что находится в мыслях. "Служите" , говорит пророк, «Господу со страхом и радуйтесь с трепетом» (). Радость же с трепетом бывает тогда, когда кто-либо, делая хорошее дело, и притом с трепетом, имеет чистую совесть. Сказал «совершайте» (κατεργάζεσθε ), а не просто «делайте» (εργάζεσθε ), то есть с великим старанием и заботой.

. потому что производит в вас и хотение и действие

Сказав: «со страхом и трепетом» , апостол теперь говорит: вы не смущайтесь этим. Я сказал это не затем, чтобы ты отступил от добра, но чтобы был внимательнее, потому что, если ты будешь усерден, все в тебе будет совершать. Ибо Он Сам дает нам и расположение к добру, и самое доброделание доводит до конца. Бог производит в нас хотение, то есть содействует нам в желании добра и укрепляет нашу добрую волю и вместе возбуждает ее рвение. Или иначе: так как Он Сам завершает дело, а мы, люди, направляем свое желание к тому, что видим уже совершившимся, посему апостол и говорит, что и самое хотение производится Богом. Например, ты чего-нибудь пожелал, – ты тотчас же начал это делать, если же последовало завершение дела, в тебе рождается еще большее желание делать то же дело; если же нет, то воля твоя становится слабее. Итак, если от Бога зависит окончание дела, и оно возбуждает и наше желание, то совершенно справедливо апостол говорит, что и самое желание зависит от Бога. Или же Павел говорит из чувства великой благодарности, что самое желание производит в нас Бог, подобно тому, как и добродетель он называет даром, не отрицая свободы выбора, но желая, чтобы мы всегда были благодарны и все относили к Богу. Заметь выражение: "в вас" , то есть которые содеваете спасение со страхом и трепетом; потому что в таких только людях совершает все.

по Своему благоволению.

То есть чтобы исполнилось на вас благоволение и Его благая воля, именно чтобы мы жили так, как Он сам хочет. Итак, будьте уверены: всячески будет помогать вам жить право, если не ради чего другого, то ради того, что это Ему благоугодно.

. Все делайте без ропота и сомнения,

Диавол, когда не в состоянии бывает совершенно отклонить кого-либо от добра, приводит его или в отчаяние, или к тщеславию; если же и этого не может сделать, то внушает ему ропот или сомнение и неверие. Так как филиппийцы подвергались искушениям и постоянным опасностям, то вследствие этого многие из них впадали в ропот и богохульство; апостол поэтому и говорит: «все делайте без ропота» . Потому что кто ропщет, тот становится неблагодарным и злоречивым. Под сомнением апостол разумеет колебания мыслей, например если бы, когда предлежит исполнить заповедь, стали говорить: да будет ли мне награда? да хорошо ли это? Ибо такого рода сомнительных помышлений допускать не должно, но делать с уверенностью; требуется ли труд, или напряжение, не следует допускать колебания.

. чтобы вам быть неукоризненными и чистыми,

То есть безукоризненными и незапятнанными, потому что ропот подлежит наказанию, – это потому, что говорит с филиппийцами, как со свободными. Послушай далее.

чадами Божиими непорочными

Итак, роптать свойственно рабам и неблагодарным; потому что какой сын, трудясь для своего отца и себя самого, ропщет?

среди строптивого и развращенного рода,

Я знаю, что многие ведут борьбу против вас, вынуждая вас таким образом к ропоту; но в том-то и есть наивысшая похвала, если кто, и возбуждаемый другими, ничего такого не делает.

в котором вы сияете, как светила в мире,

. содержа слово жизни,

Как звезды светят во тьме, так и вы, будучи правыми среди неправых, старайтесь больше светить. Потому что выражение: «в котором вы сияете» (φαίνεσθε ) должно иметь значение повелительное. « Содержа слово жизни» , то есть имея в самих себе семя жизни и впредь намереваясь так жить, и теперь уже имея в себе залог спасения. Или: как светила светят и оживляют тела, грея их, так и вы старайтесь быть животворной силой для прочих людей.

к похвале моей в день Христов.

Пусть, говорит, ваша добродетель будет такова, чтобы не только вас приводила к жизни, но и меня явила более славным в пришествие Христово.

что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился.

Моя слава заключается в том, что я вас воспитал такими, и что труд мой у вас не был напрасным.

. Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам.

Хотя, говорит, я и умираю, ибо он называет принесением в жертву, «я соделываюсь жертвой за жертву и служение веры вашей» , то есть соделав прежде вас жертвой Богу, посвятив вас на служение Богу и соделав прежде верующими. Но в виду смерти я нисколько не печалюсь, но радуюсь и сорадуюсь всем вам. Радуюсь тому, что делаюсь жертвой, сорадуюсь же тому, что приношу вашу веру Христу, как жертву.

. О сем самом и вы радуйтесь

Радуйтесь тому, что и вы сами принесены в жертву.

и сорадуйтесь мне.

Ибо, принося себя в жертву, я радуюсь этому.

. Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом.

Как все, так и посольство Тимофея он приписывает Христу. Я уверен, говорит, что он облегчит то, чтобы вам, с одной стороны, утешиться духом, когда узнаете чрез сие письмо о моих делах, именно о том, что благовествование шло успешно, и что дела врагов разрушены; с другой стороны, чтобы и мне утешиться, когда узнаю о ваших делах, о которых меня должен точно уведомить Тимофей.

. Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас,

Я мог, говорит, и другого послать, но нет никого равного мне по усердию, кроме этого, то есть заботящегося о ваших делах подобно мне, который бы искренно, то есть отечески стал пещись о вас. Обрати внимание, как он заботится: когда ему самому не было удобного времени придти к ним, он посылает других, чтобы руководимые ни в какое время не предавались беспечности.

. потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу.

То есть ищут своего собственного спокойствия и безопасности, так как никто свободно не пожелал бы взять на себя такого путешествия. Говорит же это, и восхваляя Тимофея, и вместе с тем научая слушателей не искать покоя; потому что кто ищет его, тот не ищет Христова. Увы! насколько же мы далеки от Христа!

. А его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании.

Вы сами, говорит, свидетели того, что он служил мне как сын отцу, не только в телесных нуждах, но, что гораздо важнее, в благовестии. Итак, как сын мой, он достоин чести, а как служитель Божий – тем более. Чрез это он рекомендует им Тимофея, не столько ему оказывая честь, сколько делая добро для них; ибо, если они будут внимать ему, как достойнейшему, то от его слова, конечно, получат пользу и удостоятся высшей награды.

. Итак я надеюсь послать его тотчас же, как скоро узнаю, что будет со мною.

Когда увижу, какой исход будут иметь мои дела, я тотчас же, то есть немедленно пошлю его.

. Я уверен в Господе, что и сам скоро приду к вам.

Я не потому посылаю Тимофея, что совершенно отказываюсь от прихода к вам, но с тем, чтобы, как уже сказал, в этот промежуток времени порадоваться, узнав о ваших делах. Обрати внимание, как он приход свой к ним поставляет в зависимость от Бога, говоря: «я уверен в Господе» , то есть если благоволит Бог.

. Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего,

С похвалой посылает и этого, подобно Тимофею, и по той же самой причине, о которой мы сказали выше. «Сподвижник» больше споспешника, потому что в делах безопасных может кто-нибудь содействовать, «сподвижник» же содействует в опасностях.

а вашего посланника (άπόστολον ) и служителя в нужде моей,

То есть посланного вами ко мне я возвращаю вам; ибо они чрез него посылали необходимое Павлу. Или же: вашего апостола – значит, вашего учителя.

. потому что он сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни.

. Ибо он был болен при смерти;

Зная, говорит, что вы любите его и опечалены его болезнью, он желает поэтому видеть вас, чтобы освободить вас от печали, которая постигла вас из-за его болезни. Здесь же он представляет и нечто другое. Оправдывается пред ними, что он поздно посылает его к ним, говоря приблизительно так; это произошло не по небрежности моей, но Тимофея я удерживаю при себе, как единодушного со мной. Епафродит же заболел, и потому не мог придти ранее, так как болезнь была продолжительна, и он был даже близок к смерти.

. Примите же его в Господе со всякою радостью,

То есть примите благоугодно, по Богу, или как приличествует святым. Это говорит Павел для пользы самих филиппийцев, потому что больше бывает пользы делающему добро, чем приемлющему.

и таких имейте в уважении,

Чтобы не показалось, будто благоприятствует одному Епафродиту, увещевает чтить всех вообще, показывающих такую же добродетель.

. ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь,

филиппийцы послали Епафродита к Павлу с тем, чтобы он доставил ему потребное. Он нашел Павла в Риме в опасности, так что не безопасно было приближаться к нему, ибо сам царь был против него. Тогда-то, пренебрегши всякой опасностью, он послужил Павлу. Об этом теперь и говорит Павел. Заметь, не сказал: «за меня», но «за дело Христово» подвергал себя опасности, то есть обрекал себя на смерть. Если он и не умер, по Божию устроению, то все-таки явил готовность к тому. Так и мы, когда увидим святых в опасности, не будем щадить себя, потому что подвергать себя опасности в делах подобного рода и есть наша безопасность.

дабы восполнить недостаток ваших услуг мне.

Вы, говорит, не были в Риме, чтобы послужить мне телесно, хотя прислали потребное для меня. Это-то, чего вам недоставало, то есть что вы не послужили мне руками и телом, он один исполнил, услужив мне вместо всех вас. И потому он достоин великого благорасположения с вашей стороны, так как сделал за вас все, что следовало сделать всем. Так обсуди же, как он это дело называет и служением, и восполнением недостатка (то есть обязанностью, неисполнение которой есть в них недостаток), дабы показать, что долг и обязанность, пользующихся безопасностью, помогать находящимся в опасности, и тот, кто не делает сего, нарушает обязанность, так как не исполняет общественного служения. Итак, дабы они не возгордились и не погубили своей награды, подумав, что они сделали нечто великое, он этим именем (υστέρημα – «недостаток» ) назвал это дело, научая их тем самым думать о себе скромно, так как они сделали то, что должны были сделать.

Апостол переходит к дальнейшим увещаниям, касающимся долга христианина: быть единомысленными и смиренномудренными, подкрепляя этот призыв примером Иисуса Христа (ст. 1-11), быть усердными и серьезными в христианском хождении (ст. 12, 13), украшать свое христианское звание соответствующими добродетелями, ст. 14-18. В заключение он упоминает о двух верных служителях, которых намеревался послать к ним, о Тимофее и Епафродите, отзываясь о них с большой похвалой, ст. 19-30.

Стихи 1-11 . В этой главе апостол продолжает то, на чем остановился в предыдущей, - дает дальнейшие наставления относительно христианского долга. Он усиленно настаивает на единомыслии и смиренномудрии, в подражание примеру Иисуса Христа, давшего нам великий образец смирения и любви. Здесь можно заметить следующее.

I. Нам вменяется великая евангельская заповедь - любить друг друга. Это есть закон Царства Христова, урок, преподаваемый в Его школе, это одежда, в которую должны быть облечены члены Его семьи. Павел представляет ее следующим образом: ...имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны, ст. 2. Мы тогда единомысленны, когда имеем единство в любви. Христиане должны быть едины в любви, независимо от того, имеют они единство понятий или нет. Это всегда в их силах, всегда остается их долгом и является самым лучшим путем к достижению взаимопонимания. Имейте ту же любовь. Заметьте: ту любовь, что требуется от нас по отношению к другим, другие обязаны оказывать нам. Христианская любовь должна быть взаимной. Любите, и вы будете любимы. Будьте единодушны и единомысленны, не противореча друг другу и не сталкиваясь из-за различных интересов, но, соглашаясь в главном, сохраняйте единство Духа в остальном. Заметьте здесь,

1. Как горячо он призывает к этому долгу. Он очень настойчив, зная, что именно этим доказывается наша искренность и это является средством сохранения и созидания тела Христова. Побудительные мотивы к братолюбию: «Если есть какое утешение во Христе. Вы испытали утешение во Христе? Докажите это взаимной любовью». Утешение, которое мы находим в учении Христа, должно смягчать наши сердца. Мы ожидаем утешения во Христе? Если мы не хотим обмануться в своих ожиданиях, то должны любить друг друга. Если мы не имеем утешения во Христе, то откуда еще можем ожидать его? Имеющие часть во Христе обладают твердым и вечным утешением (Евр 6:18; 2Фес 2:16) и поэтому должны любить друг друга.

(2) «Если есть какая отрада любви. Если вы имеете какую-то отраду в христианской любви, в Божией любви к вам и в вашей любви к Богу или в вашей братской любви к нам, то будьте единомысленны. Если вы уже обрели эту отраду или хотите обрести ее, если вы действительно верите, что дар любви - это утешительный дар, то изобилуйте в нем».

(3) «Если есть какое общение Духа. Если существует общение с Богом и Христом посредством Духа Святого, если существует общение святых, вдохновляемых и движимых одним и тем же Духом, то будьте единомысленны, ибо любовь и единомыслие сохраняют наше общение с Богом и друг с другом».

(4) «Если есть какое милосердие и сострадательность, со стороны Бога и Христа, к вам. Если вы надеетесь на Божие сострадание к себе, будьте сострадательны к другим. Если есть такое милосердие, чтобы оказаться в числе последователей Христа, если все, кто освящен, имеют склонность к святому состраданию, то покажите это таким путем». Как убедительны эти аргументы! Хотелось бы думать, что они достаточны, для того чтобы покорить самое упорное сердце и смягчить самое жесткое.

(5) Следующий аргумент Павла состоит в том, что их единомыслие будет утешением для него: ...дополните мою радость. Это доставляет большую радость служителю, когда он видит, что народ Божий живет в любви и единомыслии. Павел послужил орудием приведения их к благодати Христа и любви Божией. «Если вы получили какую-то пользу через ваше участие в благовествовании Христовом, если вы имеете в нем какое-то утешение или преимущества, то дополните радость вашего бедного служителя, который проповедовал вам Евангелие».

2. Он предлагает некоторые средства, способствующие исполнению этого долга:

(1) Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию... ст. 3. Нет большего врага для христианской любви, чем гордость и страсть. Если мы делаем что-то наперекор своим братьям, то делаем это по любопрению; если делаем что-то из желания показать себя, то делаем это по тщеславию; то и другое разрушает христианскую любовь и разжигает нехристианские страсти. Христос пришел, чтобы уничтожить всякую вражду, поэтому да не будет среди христиан духа противоречия. Христос пришел, чтобы смирить нас, поэтому да не будет среди нас духа гордости.

(2) Мы должны почитать один другого высшим себя, то есть к своим ошибкам быть строгими, а в суждениях о других - милосердными; скоро замечать свои собственные недостатки и слабости, но не торопиться замечать их у других, относиться к ним снисходительно. Достоинства других мы должны ценить выше, чем свои собственные, ибо мы лучше остальных знаем о своих собственных недостатках и несовершенствах.

(3) Мы должны интересоваться другими не из любопытства и желания покритиковать или склонности вмешиваться в чужие дела, но из христианского сочувствия и сострадания: Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других... ст. 4. Эгоизм разрушителен для христианской любви. Мы должны заботиться не только о своей репутации, своем спокойствии и благополучии, но также о репутации, спокойствии и благополучии других, должны радоваться чужим успехам так же искренне, как своим. Мы должны любить своих ближних, как самих себя, и их дело считать своим собственным.

II. Евангельский образец, предлагаемый нам для подражания, – пример нашего Господа Иисуса Христа: ...в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе, ст. 5. Заметьте: у христиан должны быть Христовы чувствования. Наша жизнь должна быть похожа на жизнь Христа, если мы хотим иметь пользу от Его смерти. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его, Рим 8:9. Каковы же чувствования Христа? Он был необыкновенно смирен, и это есть то, чему мы должны особенно научиться от Него. Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем... Мат 11:29. Если бы мы были смиренномудренны, то были бы и единомысленны; а быть смиренномудренными мы можем, если будем уподобляться Христу. Мы должны ходить в Духе Христовом и следовать по стопам Христа, Который смирил Себя ради нас до страданий и смерти, не только ради удовлетворения Божией справедливости и уплаты цены за наше искупление, но и ради того, чтобы оставить нам пример, чтобы мы шли по стопам Его. Итак, здесь мы имеем две природы и два состояния нашего Господа Иисуса. Примечательно, что апостол, упомянув о Господе Иисусе и Его чувствованиях, не преминул остановиться на Его личности, чтобы более подробно описать Его. Это приятный предмет беседы, и евангельский служитель не должен считать, что он уклоняется от темы, когда останавливается на нем; для этого следует использовать любой подходящий случай.

1. Две природы Христа – божественная и человеческая.

(1) Божественная природа: Он, будучи образом Божиим... (ст. 6), сопричастником божественной природы как вечный и единородный Сын Божий. Это согласуется с Иоан 1:1: Я начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог; такое же значение имеют слова: Который есть образ Бога невидимого... (Кол 1:15) и: Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его... Евр 1:3. Он... не почитал хищением быть равным Богу - не считал, что незаконно претендует на то, что Ему не принадлежит, или посягает на чьи-то права. Он сказал: Я и Отец -одно, Иоан 10:30. Претендовать на равенство с Богом или заявлять, что составляет одно с Отцом, со стороны любого человека, любого сотворенного существа, является величайшим хищением. Это значит обкрадывать Бога, не десятиною и приношениями, но правами Его божества, Мал 3:8. Некотоые под словами будучи образом Божиим iv орфц вЕои ипархшу – понимают явления Христа в Его божественной величественной славе патриархам и иудеям Ветхого завета; эти явления назывались слава и шекина. Это слово употребляется в таком же смысле в Септуагинте и в Новом Завете: Он явился двум ученикам, iv irspa орфц - в ином образе, Map 16:12. Метфорфшвп - И преобразился пред ними... Мат 17:2. И не почитал хищением быть равным Богу; Он не хватался с жадностью за равенство с Богом, не стремился и не домогался того, чтобы явиться в этой славе; будучи на земле, Он отказался от величия своего прежнего образа, что подразумевается под словами уничижил Себя Самого.

(2) Его человеческая природа: ...сделавшись подобным человекам и по виду став как человек. Он был реальным и истинным человеком, принявшим нашу плоть и кровь, Он явился в природе человека и в виде человека. Причем Он добровольно принял на Себя человеческую природу, это был Его собственный акт, это было сделано с Его собственного согласия. Мы не можем сказать того же самого о себе. Этим самым Он уничижил Себя, лишил Себя славы и чести вышнего мира, Своего прежнего образа, чтобы облечься в рубища человеческой природы. Он... во всем уподобился нам, Евр 2:17.

2. Два состояния Иисуса Христа: уничиженное и превознесенное.

(1) Уничиженное состояние. Он не только сделался подобным человекам и по виду стал, как человек, но принял образ раба, то есть человека самого низшего сословия. Он был не только рабом Божиим, Которого Тот избрал, но пришел, для того чтобы послужить людям, и был среди них, как раб, выполняющий самое унизительное служение. Казалось бы, что если Господь Иисус захотел стать человеком, то должен был бы стать царем и прийти в мир во всем великолепии. Но было все наоборот: Он принял образ раба. Он получил очень простое воспитание, занимаясь, вероятно, вместе со Своим предполагаемым отцом его ремеслом. Его жизнь была жизнью унижений, позора, нищеты; Ему негде было приклонить голову, Он жил на подаяния, был муж скорбей и изведавший болезни; Он не пришел с необычайной пышностью или с какими-то знаками отличия от других людей. В этом состояло Его уничижение. Но самым глубоким уничижением была Его смерть на кресте. Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Он не только страдал, но страдал из сознательного и добровольного послушания; Он был послушен закону, которому подчинился как Посредник и по которому должен был умереть. Я... имею власть отдать ее (жизнь) и власть имею опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего, Иоан 10:18. И Он подчинился закону, Гал 4:4. Особенно подчеркивается то, какой была Его смерть - она была самой унизительной: крестной смертью, то есть проклятой, мучительной и позорной. Она была проклятой законом (Проклят всяк, висящий на древе), мучительной (тело было пригвождено в самых чувствительных местах, через руки и ноги, и всей своей тяжестью висело на кресте), позорной, какой умирали разбойники и рабы, а не свободные люди, смертью, выставленной на всеобщее обозрение. Таково было уничижение благословенного Иисуса.

(2) Его возвышение: Посему и Бог превознес Его... Его возвышение было вознаграждением за Его уничижение. Он смирил Себя Самого, поэтому Бог вознес Его, превознес, 6лР6лфиоу, то есть вознес до предельной высоты. Он возвысил всего Его в целом, Его божественную и человеческую природу, ибо о Нем говорится как об имеющем и образ Божий, и образ человеческий. Что касается Его божественной природы, то это возвышение означало лишь признание Его прав, или открытие и явление той славы, которую Он имел у Отца прежде бытия мира (Иоан 17:5), а не присвоение какой-то новой славы. А что касается Его человеческой природы, то она действительно была превознесена, только она и могла быть превознесена, хотя лишь благодаря ее связи с божественной. Превознесение Христа состояло в присвоении Ему высокой чести и власти. Чести: ...и дал Ему имя выше всякого имени, то есть достоинство, превосходящее достоинство всех творений, как людей, так и ангелов. Власти: Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено... Все творение должно покориться Ему: небесное, земное и преисподнее, обитатели неба и земли, живые и мертвые. Пред именем Иисуса, - не перед звучанием имени «Иисус», но перед авторитетом Иисуса; все засвидетельствуют о глубоком почтении перед Его властью. Всякий язык исповедает, что Иисус Христос есть Господь, - каждый народ открыто признает вселенскую власть возвеличенного Искупителя, признает, что дана Ему всякая власть на небе и на земле, Мат 28:18. Обратите внимание, как обширно Царство Христа: оно охватывает небо и землю, и всякое творение, как на небе, так и на земле, как ангелов, так и людей, как живых, так и мертвых. В славу Бога Отца. Исповедовать Иисуса Христа Господом - это значит прославлять Бога Отца, ибо воля Его в том, чтобы все чтили Сына, как чтут Отца Иоан 5:23. Какое бы почтение ни оказывалось Христу, оно служит к славе Отца. Кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня, Мат 10:40.

Стихи 12-13 . I. Павел призывает филиппийцев быть усердными и серьезными в своем христианском хождении: ...совершайте свое спасение. Имеется в виду спасение наших душ (1Пет 1:9), наше вечное спасение (Евр 5:9), включающее в себя избавление от всякого зла, какое грех навлекает на нас и какому подвергает нас, и усвоение всякого добра, всего, что необходимо для нашего совершенного и окончательного блаженства. Заметьте: более всего нам следует заботиться о благополучии своей души; как бы ни складывалось все остальное, наши наивысшие интересы должны быть на первом месте, интересы нашего собственного спасения, спасения наших собственных душ. Не наше дело судить других, для нас вполне достаточно следить за собой; и хотя мы должны содействовать общему спасению (Иуд. 3), насколько это в наших силах, однако не должны за этим забывать о своем собственном спасении. От нас требуется совершать свое спасение, катеруфове. Это слово означает трудиться усердно, прилагать все старание. Заметим: мы должны быть усердными в использовании всех средств, способствующих нашему спасению. Должны не просто что-то делать для своего спасения, от случая к случаю, но совершать его, делая все, что должно быть сделано, и пребывать в этом труде до конца. Спасение - это великое дело, о котором мы должны думать и к которому должны приложить все свое сердце; мы не можем достичь спасения, не прилагая к нему великого попечения и усердия. Он добавляет: ...со страхом и трепетом... то есть с большой тщательностью и осторожностью: «Трепеща от страха потерпеть неудачу, не достигнуть цели. Будьте внимательны во всем, что касается вашей веры, и опасайтесь, чтобы при всех ваших привилегиях не оказался кто из вас опоздавшим» (Евр 4:1). Страх- это прекрасная охрана и защита от зла.

II. Призывая их к этому, Павел исходит из того, что они всегда проявляли готовность повиноваться Евангелию: «...как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего... ст. 12. Вы всегда охотно соглашались с каждым откровением воли Божией, не только в моем присутствии, но и в мое отсутствие. Поступая так, вы доказываете свое уважение к Христу и свою заботу о собственных душах». Они не просто испытывали страх перед апостолом, когда он был с ними, но гораздо более были послушны ему в его отсутствие. «Потому что Бог производит в вас... совершает ваше спасение. Трудитесь, потому что Он трудится». Это должно поощрять нас делать все возможное, ибо наш труд не будет тщетен. Бог готов снабжать нас Своей благодатью, поддерживать нас в наших добросовестных усилиях. Заметьте: хотя нам необходимо прилагать все усилия для совершения своего спасения, тем не менее, совершая его шаг за шагом, мы должны полагаться на благодать Божию. Его благодать действует в нас путем, наиболее подходящим для нашей природы, и совместно с нашими усилиями; действия ее не освобождают нас от усилий, но, наоборот, они призваны возбуждать и стимулировать наши собственные усилия. «Совершайте свое спасение со страхом и трепетом, потому что Он производит в вас...». Все наши действия зависят от Его действий в нас. «Не гневите Бога небрежностью и медлительностью, не вынуждайте Его лишать вас Своей помощи, ибо тогда все ваши усилия будут напрасны. Трудитесь со страхом, потому что Бог трудится в вас по Своему благоволению». Хотение и действие; все в нас производит Бог. Божия благодать склоняет волю к добру, а затем дает силу осуществить его, поступать согласно нашим принципам. ...И все дела наши Ты устрояешь для нас, Ис 26:12. По Своему благоволению. У нас нет сил, у нас нет и заслуг. Как мы не можем действовать без Божией благодати, так не можем и требовать ее, не можем претендовать, что заслужили ее. Единственным основанием того, что Он действует в нас, является Его благоволение. Он не связан никакими обязательствами по отношению к Своему творению, кроме тех, что вытекают из Его великодушного обетования.

Стихи 14-18 . В этих стихах апостол призывает филиппийцев украшать свое христианское звание соответствующим характером и поведением.

1. Радостной покорностью Божиим заповедям (ст. 14): «Все делайте, исполняйте свой долг во всей его полноте, без ропота. Исполняйте его и не сетуйте на него. Занимайтесь своим делом и не ропщите». Божий заповеди даны нам, для того чтобы исполнять их, а не рассуждать о них. Это весьма украшает наше исповедание и показывает, что мы служим доброму Господину, подчинение Которому есть свобода, а труд для Него - награда.

2. Миролюбием и взаимной любовью. «Все делайте... без сомнения (англ. без словопрений. - Прим. переводчика), без пререканий, без споров друг с другом, потому что свет истины часто меркнет в тумане словопрений и жизнь веры угасает в пылу споров».

3. Неукоризненным обращением со всеми людьми (ст. 15): «Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными... чтобы вы никому не причиняли никакого вреда ни словом, ни делом и не давали справедливого повода для обиды». Мы должны стараться не только быть чистыми, ни в чем неповинными, но и неукоризненными, то есть не только не делать вреда, но и не давать повода для справедливых подозрений в нем. Неукоризненные и чистые. Неукоризненные перед людьми и чистые перед Богом. Чада Божий. Тем, кто состоит в родстве с Богом, удостоен такой привилегии, подобает быть неукоризненными и чистыми. Чада Божий должны отличаться от сынов человеческих. Непорочными - аИиИа. Момус был сатирическим божеством у греков, упоминаемым Хесиодом и Лукианом; он сам ничего не делал, но находил ошибки у всех и во всем. От него получили свое название, Моми, все хулители и строгие критики. Смысл этого выражения следующий: «Поступайте так осторожно, чтобы сам Момус не мог придраться к вам, чтобы самый строгий критик не мог найти у вас ошибки». Мы должны стремиться и стараться не просто достичь неба, но достичь его без порока, и, подобно Димитрию, иметь доброе свидетельство от всех людей и от самой истины, 3 Иоан. 12. ...Среди строптивого и развращенного рода... то есть среди язычников и всех внешних по отношению к церкви. Заметьте: там, где нет истинной религии, не следует ожидать ничего, кроме строптивости и развращенности, и чем более строптивы и развращены те, среди кого мы живем, чем более они придирчивы, тем более осторожными следует быть нам, чтобы сохранить неукоризненность и чистоту. Авраам и Лот не должны были ссориться, потому что Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле, Быт 13:7. В котором вы сияете, как светила в мире. Христос есть свет миру, а добрые христиане - светила в мире. Когда Бог помещает в каком-нибудь месте Своего верного мужа, Он ставит там светило. Эти слова можно читать в повелительном наклонении: В котором сияйте, как светила в мире. Ср., Так да светит свет ваш пред людьми... Мат 5:16. Христиане должны стараться заслужить одобрение не только у Бога, но и у людей, чтобы они тоже могли прославить Бога. Они должны быть не только чистыми, но и сияющими. Содержа слово жизни... ст. 16. Евангелие называется словом жизни, потому что оно открывает и предлагает нам вечную жизнь через Иисуса Христа. ...Жизнь и нетление чрез благовестие, 2Тим 1:10. Наш долг - не только твердо держаться слова жизни, не только держать его для собственного блага, но и содержать его для других, предлагать его для их блага, подобно тому как подсвечник держит свечу, чтобы освещать все вокруг, или подобно небесным светилам, которые излучают свой свет во всех направлениях. Павел добавляет, что это будет радостью для него: «...к похвале моей в день Христов... (англ. к радости. -Прим. переводчика);

чтобы я мог радоваться не только вашей верности, но и вашей полезности». Ему хотелось думать, что его старания ради них были потрачены не напрасно, что он не тщетно подвизался и не тщетно трудился. Заметим:

(1) Дело служения требует от человека полной отдачи, подобно подвигу и труду; всех наших сил и способностей едва ли достаточно для этого. Подвиг требует силы и энергии, а труд - постоянства и прилежания.

(2) Для служителей является огромной радостью сознавать, что они не тщетно подвизались и не тщетно трудились, и в день Христов они будут иметь великую радость, обращенные ими души станут их венцами. Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Ибо вы- слава наша и радость! (1Фес 2:19,20). Апостол не только с радостью подвизался и трудился ради них, но готов был и пострадать ради их блага (ст. 17): Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам. Павел был бы счастлив содействовать славе Христа, созиданию церкви и благоденствию человеческих душ, даже если ему потребовалось бы не только рисковать своей жизнью, но и положить ее ради этого; он охотно стал бы жертвой на их алтарях, чтобы послужить вере избранных Божиих. Если Павел считал, что ради служения церкви стоит пролить свою кровь, то неужели мы сочтем за многое небольшие страдания? Разве не стоит нашего усердия то, что апостолу стоило жизни? Но если я и соделываюсь жертвою за жертву, то есть изливаюсь как вино возлияния на жертву. Ибо я уже становлюсь жертвою... 2Тим 4:6. Он был рад запечатлеть своей кровью проповедуемое им учение (ст. 18): О сем самом и вы радуйтесь и сорадуйтесь мне. Бог желает, чтобы добрые христиане изобиловали радостью; блаженны имеющие верных служителей, у них есть все основания радоваться и сорадоваться с ними. Если служитель любит церковь и готов изнурять себя и жертвовать собой ради ее благополучия, то дети Божий имеют причину любить такого служителя и сорадоваться ему.

Стихи 19-30 . Павел уделяет особое внимание двум добрым служителям, ибо хотя сам он был великим апостолом и потрудился более всех их, однако всегда пользовался случаем, чтобы уважительно отозваться о тех, кто был значительно ниже его по положению.

I. Он говорит о Тимофее, которого намеревался послать к филиппийцам, чтобы узнать об их состоянии. Обратите внимание на то, какую заботу он проявлял о церквах и какое утешение находил в их благополучии. Он переживал, не имея добрых вестей от них, и намеревался послать Тимофея узнать об их положении и принести ему отчет: Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас. Тимофей был единственным в своем роде. Несомненно, было много добрых служителей, заботившихся о душах, кому они проповедовали, но не было подобного Тимофею, человеку превосходного духа и нежного сердца. Кто бы столь искренно заботился о вас. Заметьте: когда мы искренно исполняем свой долг, мы в наилучшем состоянии. Тимофей был истинным сыном благословенного Павла, ходил в его духе и следовал по его стопам. Искренно, то есть непритворно, охотно и с чистыми намерениями. Заметим:

1. Долг служителей - проявлять заботу о состоянии детей Божиих, беспокоиться об их благополучии: ...я ищу не вашего, а вас... 2Кор 12:14.

2. Трудно найти служителя, который делал бы это совершенно искренно; таковой является замечательным, выдающимся среди своих братьев: ...все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу, ст. 21. Не сказал ли Павел эти слова опрометчиво, как в свое время Давид: ...всякий человек ложь? (Пс 115:2). Неужели уже с тех пор разложение среди служителей было таким всеобщим, что не было ни одного из них, кто заботился бы о народе Божием? Мы не можем так понимать эти слова: говоря все, Павел имел в виду либо большинство, либо всех по сравнению с Тимофеем. Примечание: искать своего и пренебрегать интересами Иисуса Христа- это великий грех, очень распространенный среди христиан и служителей. Многие предпочитают свою собственную славу, свое спокойствие и свою безопасность - истине, святости и долгу, свои собственные удовольствия и репутацию - интересам царства Христа и Его славе в этом мире; но Тимофей был не из таковых: А его верность вам известна... ст. 22. Тимофей был испытанным человеком, он верно исполнял свое служение, 2Тим 4:5. Все церкви, которым он был известен, знали о его верности. Он действительно был таким, каким казался, он служил Христу так, что был угоден Богу и достоин одобрения от людей, Рим 14:18. «Вы знаете его не только по имени и в лицо, но испытали его и убедились в его любви к вам и в верности служению». Он, как сын отцу, служил мне в благовествовании. Он был помощником Павла во многих местах, где тот проповедовал, и служил ему в деле благовестия с тем почтением и с той любовью и радостью, с какими сын служит своему родному отцу. Их совместное служение осуществлялось в условиях огромного уважения, с одной стороны, и нежной любви - с другой; прекрасный пример для старых и молодых служителей, объединенных одним делом. Павел намеревался вскоре послать его к ним. Итак я надеюсь послать его тотчас же, как скоро узнаю, что будет со мною, ст. 23. Павел находился в узах в то время и не знал, каков будет исход его дела, но собирался распорядиться Тимофеем, как скоро оно станет ясным. Более того, он надеялся и сам вскоре прийти к ним (ст. 24): Я уверен в Господе, что и сам вскоре приду (к вам). Он надеялся, что вскоре будет на свободе и сможет посетить их. Павел желал свободы, но не для наслаждения ею, а для того чтобы творить добро. Я уверен в Господе. Он выражает свою надежду и уверенность в том, что увидит их, и в то же время смиренную зависимость от воли Божией и покорность ей. См. Деян 18:21; Иак 4:15; Евр 6:3.

II. Упоминая Епафродита, Павел называет его братом и сотрудником и сподвижником своим - своим братом во Христе, к которому он питал нежную любовь, - своим сотрудником в служении и в страданиях за Евангелие, вместе с ним переносившим труды и лишения, - и их посланником, кого они отправили к Павлу, вероятно, для получения его совета относительно некоторых вопросов, касающихся их церкви, или для доставки их материальной помощи ему, ибо Павел добавляет: ...и служителя в нужде моей. По-видимому, это тот же самый человек, кто в Кол 4:12 называется Епафрасом. У него было сильное желание видеть их, и Павел хотел, чтобы он пошел к ним. Должно быть:

1. Епафродит перенес болезнь: ...до вас дошел слух о его болезни, ст. 26. Он был болен и при смерти... ст. 27. Болезнь - это бедствие, постигающее всех, в том числе добрых людей и служителей. Но почему апостол, наделенный силой исцелять больных, а также воскрешать мертвых, не исцелил Епафродита? (Деян 20:10). Возможно, потому что этот дар предназначался в качестве знамения для других, для подтверждения истины Евангелия, поэтому они не могли употреблять его для исцеления друг друга. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: [...] возложат руки на больных, и они будут здоровы, Map 16:17,18. Возможно, они не всегда имели эту силу и не могли пользоваться ею по собственному усмотрению, но только тогда, когда это было нужно для служения великой цели и когда Бог видел в этом необходимость. Она принадлежала Христу, Который имел Духа без меры.

2. Филиппийцы были крайне опечалены, услышав о его болезни. Это известие заставило тяжко скорбеть как его, так и их, ибо они очень уважали и любили его и посчитали достойным быть их посланником к апостолу.

3. Богу было угодно исцелить и пощадить его: ...но Бог помиловал его... Апостол признает это великой милостью, дарованной Богом не только Епафродиту и другим, но и ему самому. Хотя церковь в те времена была наделена сверхъестественными дарами, однако даже тогда она не могла обходиться без верных служителей. Павел был чрезвычайно взволнован мыслью о такой великой утрате: ...чтобы не прибавилась мне печаль к печали, то есть «чтобы к моей печали о моих узах не прибавилась печаль о его смерти». Возможно также, что незадолго до этого скончались другие служители, что доставило Павлу большое горе, и если бы умер и Епафродит, это принесло бы ему еще новую печаль, прибавило бы печаль к печали.

4. Епафродит хотел посетить филиппийцев, чтобы утешиться теми, кто был опечален его болезнью: «...чтобы вы, увидевши его снова, возрадовались... (ст. 28), чтобы вы сами могли убедиться, что он поправился и что у вас имеются все основания для благодарности и радости». Он был рад утешить их свиданием со столь дорогим для них другом.

5. Павел рекомендует им уважать и любить Епафродита: «Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении; цените таких людей, усердных и верных, любите и уважайте их. Выказывайте свою радость сердечной теплотой и свое уважение - добрым мнением». Епафродит, по-видимому, заболел, исполняя дело Божие: Он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне. Апостол не укоряет его, за то что он неблагоразумно подвергал свою жизнь риску, но считает, что филиппийцы должны еще больше любить его за это. Заметьте:

(1) Кто искренно любит Христа и с усердием служит интересам Его Царства, тот считает вполне достойным рисковать своим здоровьем и жизнью ради служения Ему и ради созидания Его Церкви.

(2) Они должны были с радостью принять его, оправившегося от болезни. Когда мы вновь обретаем милости, после угрожавшей нам опасности лишиться их, то должны еще более дорожить ими. То, что Бог дает нам в ответ на наши молитвы, следует принимать с большой благодарностью и радостью.

2:1,2 Итак, если [есть] какое утешение во Христе, если [есть] какая отрада любви, если [есть] какое общение духа, если [есть] какое милосердие и сострадательность,
2 то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны;
В данном случае слово «если» - сродни слову «поскольку» или «так как». То есть, Павел не сомневается в том, что собрание в Филиппах имеет всё, что необходимо для единодушия и единомыслия. Напротив, Павел уверен, что у них есть все предпосылки к тому, чтобы не иметь разногласий ни в чём, ибо в этом собрании он нашёл и утешение во Христе, и любовь, и сострадательность, и духовное общение - стало быть, при таком основании общности духовных качеств собрание должно сохранять и единомыслие с единодушием, являя собою единый и целостный организм, тело Христово.

2:3 ничего [не делайте] по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя.
Хотя Павел недавно высказал мысль, что по большому счёту в масштабах Земли для него не имеет значения, какими побуждениями движимы проповедники слова Божьего (1:18), однако при детализации картины христианских собраний - очень важно учиться приобретать правильные мотивы и правильный настрой в стремлении делать много для Бога и Христа Его, для собрания и людей. Корыстолюбие, амбициозность, и гордость, движимые честолюбивыми людьми, желающими во что бы то ни стало выдвинуться в лидеры в любом сообществе - в христианском сообществе недопустимы.
Напротив, смирение пред Богом помогает видеть христианину ценность каждого соверующего и думать о себе скромно, подразумевая, что всегда кто-то может оказаться в глазах Бога значительно ценнее его самого, а также - что и у незаметных соверующих есть, чему поучиться: кто-то, например, сострадательнее нас, кто -то - более гостеприимен или скромен и т.д.

2:4 Не о себе [только] каждый заботься, но каждый и о других.
Любовь к ближним всегда побуждает человека делать что-то для тех, кого мы любим. Так же и в христианском собрании: если в нём царит любовь Божья, то там нет места эгоизму, обособленности, высокомерию, равнодушию и прочему, что разрушает в любом обществе даже самые гармоничные отношения. Христианин всегда должен быть готов более к самопожертвованию, нежели к тому, чтобы ожидать и принимать жертвы от других.
А перед тем, как делать что- либо для себя лично, он должен анализировать, как это отразится на соверующих, принесёт им это пользу или вред, радость или огорчение.

2:5 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:
Христианин должен примерно испытывать те же внутренние ощущения, какие испытывал Христос в отношениях с людьми, и - вести себя так же скромно, как вёл себя он.

2:6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;
Ведь по сути у Христа были все основания вести себя высокомерно и считать себя лучше других - в небесном сообществе: он был образом Бога – сыном-первенцем Отца своего, Его правой рукой, можно сказать, могущественным духом по происхождению, таким же, как и Его Отец, божественной личностью.
Иисус мог бы думать так, как иногда в собраниях думают христиане, считая себя выше других: пусть бы другие духи, младшие по возрасту и рангу, выполнили эту «чёрную» работу на земле по унижению до образа человеческого и претерпеванию позорной смерти в качестве богохульника.
Однако, Иисус и думал, и повёл себя совсем иначе:

2:7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;
Иисус не стал перекладывать необходимость унизиться и потерять на время столь превосходную жизнь духа на небесах - на тех, кто был меньше его в глазах Отца, но сам исполнил Его поручение.
С покорностью раба он полностью оставил свою славу свободного могущественного духа и приобрёл славу всего лишь земного человека, заключённого в плоть и потому - крайне ограниченного в способностях и возможностях по сравнению с духом.
Сила сына Божьего, сошедшего на землю в естестве человеческом - теперь зависела только от Отца небесного, потому и сказано, что не сам Иисус творил великие дела (ибо человеку не свойственно творить чудеса), а Бог через Иисуса творил то, что человеку Иисусу было бы не под силу. (Деян.2:22)

2:8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
Иисус укротил себя и смирил под руку Божью - сам, взяв на себя всю ответственность по выполнению задания Отца. Он оставался смиренным рабом Бога до самой смерти, мужественно претерпев славу богохульника и мученическую смерть.
То есть, Иисус не стал увиливать от Божьего поручения на основании своего высокого положения у Отца и сваливать его на других, как иногда пытаются делать это некоторые христиане в своих собраниях, считая себя выше других (напоминаем, Павел всё это рассказывает в связи с наставлениями филиппийцев о том, чтобы при исполнении Божьих поручений и заботе о ближних они имели те же чувствования, какими руководствовался Христос, см.2:4,5)
В этом мире принято считать, что занимающие более низкое положение в обществе - должны терпеть ради комфорта и благополучия тех, кто выше по положению. Христос готов был пожертвовать не только положением и комфортом, но и жизнью ради занимающих намного более низкое положение - по сравнению с ним.

2:9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,
Такая реакция Бога - это ответ на абсолютное послушание сына. После того, как Иисус с честью справился на земле с выполнением порученной ему миссии, Бог превознёс Христа Своего в славе - выше всех остальных Своих подопечных, населяющих Его мироздание.
Заметим, Иисус просил прославить его «прежней» славой - то есть, именно той, какая была у него до прихода на Землю и до появления мира людей. То есть, славу духа-первенца Бога, старшего брата среди остальных сынов Божиих (Иов38:7), живущих на небесах:
И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Иоан.17:5).
Однако Бог решил поступить иначе: он возвеличил его более прежнего, о чём повествует Павел далее.

2:10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,
Новая слава Иисуса – превышает прежнюю, ибо теперь его как своего главу и старшего брата признают и те, кому надлежит жить на небесах, и те, кому надлежит жить на земле, и те, кому надлежит подняться из могил в воскресении.

преисподних - не имеется ввиду, что Иисусу должны будут поклониться мёртвые, находящиеся в могилах, ибо мёртвые ничего не могут, ничего не чувствуют и не знают, Еккл. 9:5,10. Речь идёт о воскресших из могил.

Эта мысль о подчинении Иисусу земных и небесных - у Павла созвучна мысли из Ефес.1:10 :
дабы всё небесное и земное соединить под главою Христом.
Ясно, что Бог Отец не входит в число подчинённых Иисуса: Иисус навсегда - лишь одесную Бога, лишь правая рука своего Отца, действующая в согласии с волей Бога. Место же Бога - Родителя вселенского мироздания и его, в том числе - Иисус не занял (Евр.10:12; 1Кор.15:28)

2:11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.
К намерениям Бога для века сего относится также и распространение знаний по всей земле о том, что этот Иисус Христос пришёл на Землю ради того, чтобы прославить своего Отца (открыть людям Бога невидимого - через себя, показав собою, как жил бы, что делал бы и чувствовал Отец, если бы Он Сам пришёл на землю)

2:12 Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение,
Показав пример чувствований Иисуса, пережившего унижение и возвеличенного после пройденного унижения - Павел рекомендует всегда, а не только в его присутствии, брать пример с Иисуса Христа в послушании Отцу, в готовности терпеть лучше унижения, чем быть высокомерными и ожидать почёта с уважением в этом веке, - и в готовности совершать своё спасение - самим (самим заботиться о том, чтобы в конечном итоге спастись)

Как видим, вера в Иисуса не делает христианина спасённым автоматически: за возможность спастись и достичь славы спасённого - христианину нужно бороться всю жизнь (совершать свое спасение)
Христиане должны понимать, что Христос уже прошёл свой путь посрамления от мира сего и приобрёл последующую за ним славу от Бога. А христианам ещё предстоит терпеть путь посрамления и унижения от мира из-за подражания Христу - до самой смерти. Иного способа достичь спасения – нет, ибо вера без совершения дел во спасение – мертва.

2:13 потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению.
Бог помогает христианам проходить путь спасения, пробуждая в них желание действовать в подражании Христу и, укрепляя их для того, чтобы они находили в себе силы и мужество ДЕЙСТВОВАТЬ по христиански (одного лишь желания мало).

2:14 Все делайте без ропота и сомнения,
Всё, что должен делать христианин для своего спасения - он должен делать с хорошим расположением духа: трудности преодолевать - без ропота, ибо трудностям надлежит быть; участвовать в христианской деятельности по распространению знаний о Христе и становиться праведником - без всякого сомнения.

2:15 чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире,
Христиане должны разительно отличаться от представителей невежественного мира, живущего во тьме века сего.
Ежедневная борьба за своё спасение, проявляемая в становлении Божьим человеком, борьбе со грехом и - в христианской проповеднической деятельности (2:11) поможет им стать совсем другими: непорочными детьми Бога, похожими на Иисуса Христа, такими, что мир не сможет уличить их в какой-либо нечистоте.
А, став детьми Бога, христиане смогут стать источником духовного света и для остального мира, развращённого невежеством, чтобы желающие прийти к свету - имели возможность это сделать, ориентируясь на свет, исходящий от христиан.

2:16 содержа слово жизни,
Основой их духовного света должно стать слово Бога, дающее жизнь каждому, кто примет его в качестве руководителя по жизненному пути. Это слово они должны содержать в целости и сохранности, без искажений и добавлений - до самой смерти.

к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился.
Если филиппийцы усвоят эту христианскую науку по просвещению мира через слово жизни и свет праведности детей Божиих, коими они должны являться миру - то Павел может быть за них и за себя спокоен, когда предстанет пред Иисусом Христом: значит, не зря он трудился, создавая в Филиппах христианское собрание.

2:17 Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам.
Но если Павлу и придётся стать жертвой из-за христианской деятельности филиппийцев - как виновнику обращения их в христианство, то он и в этом случае имеет повод для радости: его жертва будет означать, что он пострадает из-за распространения слова Божьего о спасительном искуплении Христовом. А за это пострадать - великая честь для каждого христианина.

2:18 О сем самом и вы радуйтесь и сорадуйтесь мне.
Павел успокаивает филиппийцев на случай, если он пострадает из-за их массовой христианской деятельности как их «идейный вдохновитель», а они будут считать себя в этом виновными: филиппийцы должны понять, что путь Христовых страданий - в том и заключается, чтобы терпеть унижения ради прославления Отца небесного и Христа Его на земле. Если христиане страдают именно из-за этого (а не из-за собственных глупых проступков), то у них есть повод для радости.

2:19 Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом.
Тимофей должен был бы пойти в Филиппы по поручению Павла и рассказать им о Павле, а, возвращаясь к Павлу - рассказать ему о том, что собрание в Филиппах держится молодцом, что утешило бы Павла в узах.

2:20 Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас,
Павел приводит в пример усердие Тимофея, заботящегося о собрании в Филиппах не для того, чтобы что-то от них самому получить, а исключительно для того, чтобы помогать этим христианам успешно противостоять всем трудностям христианского пути, чтобы они возрастали духовно, укрепляясь силою Божьей и ободряясь стойкостью в вере по примеру соратников своих в деле Божьем.

2:21 потому что все ищут своего, а не того, что [угодно] Иисусу Христу.
Тимофей, в отличие от некоторых христиан, никогда не искал в служении Богу – выгоды и корысти для себя лично. Его интересовало только то, что соответствовало интересам Иисуса Христа: чтобы христиане укреплялись в вере, единомыслии и усердии для Господа. Для этого он и сил своих не жалел, переходя от собрания к собранию по призыву Павла в то время, когда сам Павел не имел возможности ободрять и наставлять собрания в вере.

Этот стих показывает, что в первом веке, как и сегодня, положение вещей в собрании христиан не было идеальным, а мотивы всех - чистыми, но это не мешало распространению благой вести и знакомству многих с путём Христовым.
Истинной церковь делает не идеальное (совершенное) положение в церкви, а наличие верного учения и тех, кто желает следовать им.

2:22 А его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании.
Павел доверял Тимофею - более остальных, ибо Тимофей помогал Павлу, как любящий сын бескорыстно помогает отцу, а не как наёмный работник отрабатывает положенные часы своему хозяину за зарплату.

2:23 Итак я надеюсь послать его тотчас же, как скоро узнаю, что будет со мною.
Для того, чтобы зря Тимофея не затруднять длительными путешествиями, Павел дожидался времени, когда Тимофей бы мог сообщить максимум полезных сведений собранию в Филиппах. К тому же, в условиях заключения Тимофей для Павла был правой рукой.

2:24,25 Я уверен в Господе, что и сам скоро приду к вам.
25 Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей,
Епафродит - так же, как и Тимофей, достоин уважения, ибо он тоже помогал Павлу во всех его нуждах. Хотя Павел был уверен, что его должны освободить, однако он думал, что дело его может затянуться на неопределённый срок. Поэтому счёл нужным послать Епафродита как «промежуточное звено» между приходом к ним Тимофея - для ободрения собрания филиппийцев

2:26 потому что он сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни.
Сам Епафродит спешил к Филиппийцам сообщить о себе, что он уже в порядке: видимо, он сильно болел и переживал о том, что филиппийцы очень за него из-за этого переживали.
В этом искреннем порыве Епафродита - видна его доброта и любовь к братьям: понимая, что у христиан хватает и своих проблем, он переживал из-за того, что они отяготились бы ещё и переживаниями из-за его недуга.
Это - по-христиански: не нагружать своими проблемами соверующих, как баржу. А, наоборот, стараться их «разгрузить» .

2:27 Ибо он был болен при смерти;
Епафродит был не просто болен насморком, например, а едва не умер. Стало быть, его болезнь была очень серьёзной: недаром филиппийцы очень переживали за этого брата, они могли его и потерять.

но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печали.
Павел понимает, что Епафродиту только Бог был в состоянии помочь, и Он помог, смилостивившись над ним не только ради самого Епафродита - доброго и верного христианина, но и ради того, чтобы в добавок к тюремному заключению - ещё и смерть брата не повергла Павла в полное уныние и отчаяние.

2:28 Посему я скорее послал его, чтобы вы, увидев его снова, возрадовались, и я был менее печален.
В общем, свидании е с Епафродитом, по мнению Павла, очень сильно обрадовало бы собрание в Филиппах, самого Епафродита и апостола Павла: братья переживали друг за друга, ибо любили соверующих своих и скучали друг по другу, как и подобает в любой семье. Видимо, собрание в Филиппах стало для каждого из них большой семьёй, отсюда - и тепло, и нежность чувств, не одно только желание сотрудничать в деле Божьем.

2:29,30 Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении,
30 ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне.
Здесь приоткрывается причина смертельной болезни Епафродита: скорее всего, он был подвержен телесным издевательствам со стороны противников христианства.
Павел обращает внимание на то, что таких христиан, как Епафродит - нужно принимать с особенным уважением и вниманием, ибо далеко не каждый христианин рискует своей жизнью ради благополучия соверующих. Понятно, что сама по себе внутренняя готовность жертвовать многим и рисковать ради интересов соверующих и дела Божьего - есть, надо полагать, у многих христиан. А вот на практике поступать с риском для жизни в христианской деятельности - выпадает далеко не всем христианам.

ГЛАВА 2
1. Итак, если у вас есть то, чем вы, будучи в союзе с Мессией, могли бы ободрить меня, какое-либо утешение, проистекающее из любви, какое-либо общение со мной в Духе, или же сострадание и сочувствие,
2. тогда дополните мою радость: имейте общую цель и одну и туже любовь, будьте едины в сердце и мыслях.
3. Не делайте ничего из соперничества или тщеславия, но в смирении считайте остальных лучше себя,
4. заботьтесь об интересах других, а не только о своих собственных.
5. В своих отношениях друг с другом руководствуйтесь тем, что вы находитесь в союзе с Мессией Йешуа:
6. Хотя он и был образом Бога, он не считал, что равенство Богу можно приобрести силой.
Хотя до своего воплощения Йешуа, второй Адам (Рим. 5:15-18, 1 Кор. 15:45-49), был, подобно первому, образом Бога (Бытие 1:26-27, 2 Кор. 4:4, Кол. 1:15, Me. 1:2), он, в отличие от первого Адама (Бытие 3:5-7) и в отличие от Сатана (Мат. 4:1-10 и ком.), не считал, что равенство Богу можно приобрести силой. «Не приобретать силой» может означать отказ от равенства с Отцом, которое он, будучи Сыном Божьим, уже имел. Однако более вероятно, что здесь имеется в виду отказ от притязаний на то, что ещё не принадлежало ему. Речь идёт о власти над всем творением, в том числе и над человечеством, которое по причине греха нуждалось в его заместительной жертве, чтобы получить возможность разделить с ним правление. Потому Мессия избирает волю Отца, а не свою (Мат. 26:39; Me. 10:7, где цитируется Псалом 39:9), став на путь послушания и страдания ради обещанной награды (ст. 8-11; Me. 2:6-14, 5:8, 12:2). Концепция предсуществования Мессии была знакома раввинистическому иудаизму (Йн. 1:1-18 и ком), поэтому не стоит полагать, что Шауль взял за основу языческие представления о «небожителе», сошедшем с небес с миссией спасения человечества. Танах предоставляет более чем убедительные доказательства в пользу подобного толкования в Книге Бытия 2:4-3:22, где говорится об Адаме, и в отрывке о страдающем Слуге Адоная (Исайя 52:13-53:12), потому нет необходимости объяснять это влиянием эллинистических или гностических идей.

Более проблематичной для иудаизма является концепция равенства Мессии Богу; об этом см. комментарии к ст. 9-11 ниже. 

7. Наоборот, он уничижил себя, приняв образ раба, став подобным людям. И появившись как человек,
8. он смирил себя ещё больше, став послушным настолько, что принял смерть - смерть на стойке казни, словно преступник!
Стихи 7-8. Вопрос о том, как именно уничижил себя Йешуа (или чего он «лишил себя»), является предметом теологических дискуссий. «Теория кеносиса» состоит в том, что он отказзлся от качеств, присущих Богу (всеведение, всемогущество, вездесущность, осознание своей вечной природы), чтобы стать человеком. Я попытаюсь показать, в каких трёх аспектах уничижил себя Йешуа:

1) Он отказался от «равенства Богу» (ст. 6), что подразумевает, хотя и необязательно, что он обладал этими качествами Бога и полностью отказался от них.

2) Он принял образ (то же греческое слово, что и в ст. 6) раба, слуги Адоная (Исайя 52:13-53:12), став подобным людям с той единственной разницей, что он не грешил (Рим. 8:3; Me. 2:7,14). «Слово стало человеком и жило с нами» (Йн. 1:14). Слава, которую Йешуа имел до своего воплощения (Йн. 17:5,24), была сокрыта от людей и проявилась лишь в творимых им чудесах и во время Преображения (Лук 9:32).

3) Он смирил себя ещё больше, став послушным настолько, что принял смерть - смерть на стойке казни, словно преступник! Это было наибольшим проявлением смирения и последней ступенью уничижения. «Он предал душу свою на смерть » (Исайя 53:12). Только для безгрешного человека смерть может быть проявлением послушания, а не просто неизбежным исходом (Быте 2:17; ком. к Рим. 5:12-21).

Фраза «послушным настолько, что принял смерть» может означать ещё более низкую ступень уничижения - Йешуа сошёл в бездну (ад, «преисподние места земли»), то есть в определённом смысле добровольно поработил себя власти смерти (Деят. 2:27,31; Рим. 10:6-8; 1 Кор. 15:54-57; Еф. 4:8-10; Me. 2:14-15; 1 Кеф. 3:19).

Смерть на стойке казни, словно преступник, буквально «смерть на кресте», см. ком. к Мат. 10:38. Это была наиболее унизительная смерть в двух отношениях. Во-первых, в римской империи этот вид казни был предусмотрен для преступников, не являвшихся римскими гражданами; гражданство давало право преступникам на более гуманное обхождение во время казни, даже тем, кто совершил тягчайшие преступления. Во-вторых, для евреев распятый или повешенный человек попадал под проклятие (Второзаконие 21:23, процитировано в Гал. 3:13 в связи с Йешуа). Для многих евреев это стало «камнем преткновения» (1 Кор. 1:23), помешавшим им увидеть в Мессию в личности Йешуа. Проклятие отделения от Бога, ставшее результатом греха (Исайя 59:2), взял на себя безгрешный Спаситель (Мат. 27:46), устранив таким образом преграду между человечеством и Богом, как учит Шауль в Рим. 5:9-11.

В то же самое время смерть Йешуа в некоторых аспектах схожа, а в некоторых отлична от того, что в еврейской традиции называется смертью аль кидуш-ГаШем , то есть мученической смертью «в освящение имени» Бога. См. об этом ком. к Деят. 7:59-60. 

9. Поэтому Бог превознёс его и дал ему имя выше всех остальных имён;
10. чтобы в знак уважения к имени, данному Йешуа, преклонилось всякое колено , на небесах, на земле и под землёй,
11. и всякий язык признал , что Мессия Йешуа - Адонай, во славу Бога Отца.
Стихи 1-11. Наилучший пример того, как следует заботиться об интересах других (ст. 4) показал нам Йешуа, который отказался от равенства Богу, чтобы умереть за нас (ст. 6-8). В союзе с Мессией (ст. 1, 5) мы можем иметь то же смирение (ст. 3), что и он. Бог вознаградит подобное послушание (ст. 8-11).

Стихи 6-11. Примечания к данным стихам в значительной степени основаны на книге Ральфа Мартина «Послание Павла к Филиппийцам» (Tyndale Commentary Series, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1959). Он также написал монографию, посвящённую этим шести стихам. Необычный подбор греческих слов позволяет предположить, что Шауль цитирует гимн на арамейском или древнееврейском языке, который декламировался мессианскими евреями Израиля во время празднования Песаха и причастия (ср. письмо Плиния Младшего, процитированное в примечании к Йн. 1:1-18). Первая часть гимна говорит о том, как Йешуа сошёл на землю (ст. 6-8), вторая - о его вознесении (ст. 9-11). Каждую из этих частей можно разбить ещё на несколько: его предсуществование (ст. 6-7), его жизнь на земле (ст. 7-8), его высокий статус теперь (ст. 9) и его будущее правление всей вселенной (ст. 10-11).

Стихи 9-11. По причине своего послушания (ст. 8) Йешуа, пройдя через уничижение, был вознаграждён и возвеличен (сравните с его собственным учением в Мат. 18:4, 23:12; Лук. 14:7-11, 18:9-14). Бог превознёс его, посадив «по правую руку» от Себя (Псалом 109:1; см. ком. к Мат. 22:44) и позволив ему разделить с Ним «честь, славу и силу» (Отк. 5:13). Кроме того, Бог дал ему имя, то есть характер и власть, выше всех остальных имён (ст. 9). В стихах 10-11 Шауль открывает нам поразительный факт, указав, что имя, которое выше всех остальных имён, - это Адонай. Более того, он утверждает, что грядёт день, когда это признает всякий язык - ангельский (на небесах), человеческий (на земле) и бесовский (под землей).

Мессия Йешуа - Адонай (греч. кюриос ). Как уже объяснялось в ком. к Мат. 1:20, греческое слово кюриос имеет широкий спектр значений: личное имя Бога (тетраграмматон, ЙГВГ, «Иегова», в Еврейском Новом Завете передаётся словом Адонай ), «Господь» (по отношению к Богу, Который является правителем всей вселенной), «господин» («хозяин», о человеке) и «господин» (форма вежливого обращения). Так как в Книге Исайи 45:23 подразумевается ЙГВГ, и этот отрывок процитирован в ст. 10 в связи с Йешуа, я полагаю, что этот стих учит нас тому, что Мессия Йешуа - это ЙГВГ, а не просто «Господь» или «Господин».

Однако в каком смысле Йешуа является Адонаем? Суть не в том, что Отец - это Йешуа или что Йешуа воплощает в себе всю полноту ЙГВГ (конец ст. 11 указывает на неправомерность подобных предположений), но в том, что существует некое глубокое тождество, единство или союз между Сыном и Отцом. См. схожее учение в Йн. 1:1 и ком., 18 и ком.; 10:31 и ком.; Кол. 2:9 и ком.; Йешуа также свидетельствует об этом единстве, когда молится Отцу (Йн. 17).

Тем не менее, любые слова по этому поводу очень легко истолковать таким образом, что они будут казаться несовместимыми с учением Танаха, а, следовательно, и с иудаизмом. Очевидно, что всякий, кто
1) говорит об Отце и о Сыне как об отдельных личностях,
2) утверждая, что «оба они являются» ЙГВГ, и при этом
3) придерживается Шма («ЙГВГ один», Второзаконие 6:4), весьма вольно пользуется средствами языковой системы, хотя Бог на шестой день творения Сам сказал следующее: «Сотворим человека по образу Нашему » (Бытие 1:26). Поскольку Бог превосходит ограниченное человеческое понимание, неудивительно, что Его сущность невозможно объяснить, полностью соблюдая все языковые правила. Хотя «Тора говорит языком людей» (Брахот 31а), то есть в ней нет сокрытых смыслов, недоступных пониманию обычного читателя, тот факт, что Бог превосходит ограниченное понимание человека, означает также, что Он больше всего того, что можно сказать о Нём словами. Читателю остается выбирать: либо вникать в смысл фразы «Мессия Йешуа - кюриос», либо заранее отвергнуть её, вменяя Богу свою собственную ограниченность. 

12. Итак, мои дорогие друзья, подобно тому, как вы всегда повиновались мне, когда я был с вами, ещё важнее, чтобы вы повиновались сейчас, когда меня с вами нет: продолжайте совершать своё спасение со страхом и трепетом ,
13. потому что именно Бог производит среди вас и желание, и действия, угодные Ему.
Мы подошли к самому прямому и лаконичному утверждению Нового Завета относительно соотношения свободной воли человека и Божьего предвидения и/или предопределения. Именно Бог производит среди вас и желание, и действия, угодные Ему. Не делать того, что угодно Ему, - значит отвергать действия Самого Бога (Еф. 2:8-10 и ком.), а из ст. 3-4 мы знаем, что именно угодно Ему («заботьтесь об интересах других»).

Парадокс свободы выбора можно увидеть в Танахе, если Плач Иеремии 5:21 («Обрати нас к Себе, Адонай, и мы обратимся ») рассматривать на фоне Книги Захарии 1:3 («Обратитесь ко Мне, - говорит Адонай Небесных Воинств, - и Я обращусь к вам ».) Раби Акива высказался ещё более лаконично: «Всё предопределено, но свобода [выбора] дана» (Авот 3:15). В данном стихе мы видим, что Бог не вмешивается в свободный выбор человека, но помогает тем, кто уже хочет исполнять Его волю и исполнять её как можно лучше. 

14. Делайте всё без ропота и споров,
Ропота. Греч. гонгусмой («бормотание»). 

15. чтобы быть безупречными и чистыми детьми Божьими, непорочными среди испорченного и развращённого поколения , в котором вы сияете, словно звёзды на небе,
16. держась Слова Жизни. Если вы поступаете так, то, когда наступит День Мессии, я смогу похвалиться, что не напрасно бежал и трудился.
День Мессии. В данном письме это уже третье упоминание Второго пришествия Йешуа (см. 1:6,10). 

17. На самом деле, если даже моя кровь станет возлиянием, приносимым с жертвой, за служение вашей веры, я всё равно буду радоваться и ликовать со всеми вами.
Иаков вылил на жертвенник вино в качестве жертвоприношения (Бытие 35:14). В израильской системе жертвоприношений вино использовалось в особой жертве - возлиянии (Исход 29:40; Левит 23:13, Числа 15:5,7,10, 28:7; 29:40). Во времена Йешуа вино символизировало кровь (Мат. 26:27-29). 

18. И вы также радуйтесь и ликуйте вместе со мной.
19. Я же надеюсь в Господе Йешуа направить к вам вскоре Тимофея, чтобы весть о том, как вы живёте, могла утешить меня.
20. У меня больше нет никого, кто мог бы сравниться с ним, кто столь же искренне заботился бы о вашем благополучии.
21. так как все ставят свои интересы выше интересов Мессии Йешуа.
22. Но вы знаете его характер, что он, словно раб, трудился вместе со мной в распространении Доброй Вести, подобно тому, как сын трудится с отцом.
23. Итак, я надеюсь послать его сразу же, как только узнаю, что со мной будет,
24. и я уверен в Господе, что и сам вскоре приду к вам.
25. Я также счёл необходимым послать к вам Епафродита, моего брата, сотрудника и соратника, посланника, которого вы прислали, чтобы заботиться о моих нуждах;
26. так как он очень сильно хотел вас увидеть и переживал из-за того, что до вас дошёл слух о его болезни.
27. Он и в самом деле был болен, чуть было не умер, однако Бог смилостивился над ним (и не только над ним, но и надо мною), иначе к моей скорби прибавилась бы ещё одна скорбь.
28. Поэтому я тем более хочу послать его, чтобы вы обрадовались встрече с ним; я же, со своей стороны, буду меньше переживать.
29. Итак, с радостью примите его в Господе, относитесь к таким людям с почтением.
30. Ведь он рисковал своей жизнью и был близок к смерти, трудясь для Мессии, помогая мне в том, в чём вы не смогли оказать мне помощи.

2:1-4 Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.

2:1 во Христе. Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).

отрада любви. Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).

общение духа. Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".

2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны. Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).

2:3 по любопрению. Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) - предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).

2:5 Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 - 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он - Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).

2:6 Он, будучи образом Божиим. "Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.

равным Богу. Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.

2:7 уничижил Себя. Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.

приняв образ раба. Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).

сделавшись подобным человекам. Христос - подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.

по виду став как человек. Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.

2:8 смирил Себя. Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.

быв послушным даже до смерти. Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.

смерти крестной. Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).

2:9 Посему и Бог. Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.

превознес Его. Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, - Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.

имя выше всякого имени. См. ком. к 2,11.

2:10 пред именем Иисуса. Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус - производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".

небесных, земных и преисподних. Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).

2:11 всякий язык исповедал. Преклонение должно сопровождаться исповеданием.

что Господь Иисус Христос. Точнее: "что Иисус Христос - Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) - Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. - кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был - Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос - Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.

в славу Бога Отца. Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).

2:12 Итак. Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример - Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс - "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).

со страхом и трепетом. Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).

совершайте свое спасение. Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.

2:13 Бог производит в вас и хотение и действие. Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).

2:14 без ропота и сомнения. Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).

2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными. Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).

слово жизни. Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).

к похвале моей. К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).

2:17 соделываюсь жертвою. Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.

2:21 все ищут своего. Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).

2:22 как сын отцу. Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).

2:23 как скоро узнаю, что будет со мной. В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.

2:24 в Господе. Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).

2:25 Епафродит. Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере - и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).